1523 — В Иерусалим приехал Игнатий Лойла - будущий основатель ордена иезуитов. Он посетил все святые места, Даже предпринял неудачную попытку остаться навсегда.

1654 — В Нью-Амстердам на корабле "Св. Екатерина" из Ресифи прибыла группа евреев в составе 23 человек (см. 8 июля). Информация о прибывших сохранилась, благодаря жалобе в суд, которую 7 сентября подал капитан корабля с требованием к прибывшим оплатить проезд. ПОДРОБНЕЕ По другим сведениям эта группа прибыла вголландскую колонию 22 августа. В общей сложности 16 судов перевозили еврев из Бразилии, всего около 5000 человек. Большинство из них вернулись в Голландию, некоторые обосновались в колониях в Карибском бассейне. Двадцать три еврея на борту одного из таких кораблей в конце концов прибыли в Нью- Амстердам в сентябре 1654. Существуют как минимум две версии этой истории. По одной судно было захвачено пиратами. Евреи были освобождены французским кораблём "Сент-Чарльз", и этот корабль привез их в Новый-Амстердам. По другой, не было никаких пиратов. Неблагоприятные ветры заставили евреев высадиться на Ямайке. Оттуда они поднялись на борт небольшого французского фрегата "Сент Катрин", который привёз их в Нью-Амстердам.

1745 — (18 элула 5505). Люди. В Лиозно Могилевской губернии родился рабби Шнеур Залман

Его родителями были рабби Барух и Ривка. Он является прямым потомком знаменитого Маараля из Праги, род которого восходит к потомкам дома Короля Давида. Очень рано обнаружив удивительные способности, рабби Шнеур-Залман был отдан своим отцом в школу местного талмудиста рабби Иссахар-Бера, но тот отказался бытъ преподавателем юного Шнеур-Залмана, превосходившего его своими познаниями. Слава о нем распространилась вскоре далеко за пределы его родины. Уже на праздновании Бар-Мицвы молодой рабби Шнеур-Залман был провозглашен великим знатоком и толкователем Талмуда. В 1760 году, пятнадцати лет от роду, он женился на Стерне — дочери р. Йеуда-Лейб Сегала, человека большого богатства и учености, который хотел, чтобы молодой гений стал его зятем. Рабби Шнеур-Залман переселился в Витебск, где продолжал изучать Талмуд и талмудическую литературу. В восемнадцать лет он заканчил Талмуд и углубился в изучение Каббалы, ведя аскетический образ жизни. Эта эпоха в жизни р. Шнеур-Залмана совпала с распространением хасидизма в Литве и Белоруссии.В 1764 году Алтер Ребе отправился в Мезрич и стал ближайшим, хотя и самым молодым, учеником великого Магида, рабби Дов-Бера — последователя Баал-Шем-Това, основателя хасидского движения. По просьбе своего учителя, Алтер Ребе подготовил и составил свой знаменитый Свод еврейского Закона — Шулхан Арух а-Рав. После ухода из этого мира Межиричского Магида, его сын рабби Авраам отказался продолжать династию и принять титул Ребе. Он продолжал исполнять свои обязанности как раввин Волыни. Три наиболее выдающихся ученика Магида — р. Менахем-Мендель из Витебска, р. Авраам из Калиски и р. Шнеур-Залман из Ляд разъехались по разным местам, обещав друг другу распространять учение хасидизма, где только возможно. Рабби Шнеур-Залман принял на себя задачу внедрить хасидизм в Литве и смежных странах, — вотчине противников хасидизма — митнагдим. Это был нелегкий путь. Однажды р. Шнеур-Залман был приглашен на алахический диспут с самой отборной группой раввинов-митнагдим. Велико было разочарование противников, когда р. Шнеур-Залман поразил всех присутствующих своей удивительной эрудицией в Талмуде. Один из присутствовавших заметил в письме, сохранившемся с тех дней, что после выступления р. Шнеура-Залмана 400 самых выдающихся знатоков Торы присоединились к хасидам и многие из них последовали за ним в Лиозно. Затем он начал разрабатывать систему философии ХаБаДа — синтез интеллектуальных и эмоциональных аспектов хасидизма. Эта философия в итоге была воплощена в его широко известном труде ТАНИЯ, над которым он работал в течение 20 лет. Алтер Ребе основал в Лиозно академию для избранных им учеников, а впоследствии переехал в Ляды. В 1797 г. была впервые напечатана главная книга Алтер Ребе — ТАНИЯ. Рукописные версии ее разошлись в сотнях копий по всем еврейским городам и местечкам Российской империи. Чем больше их переписывали, тем больше накапливалось ошибок и неточностей и, в конце концов, Ребе счел нужным ее напечатать. Книга в основе своей представляла обработку ответов, данных Ребе на личных встречах со многими хасидами. Книга Тания соединяет воедино НИГЛЕ — ОТКРЫТУЮ часть Торы, основанную в основном на Талмуде, со СКРЫТОЙ частью Торы (сод), основанную на Каббале, на книге Зоар, на учении Аризаля, р. Моше Кордоверо и других каббалистов и, конечно же, в первую очередь — на учении р. Исраэля Баал-Шем-Това.Книга Тания написана для ищущих и жаждущих знания. Однако Алтер Ребе не имел в виду тех заблудших и запутавшихся в тенетах философии и неверия, для которых Рамбам за шесть веков до того написал свою знаменитую книгу Морэ невухим (Путеводитель для заблудших). Изучающими Танию должны были стать и действительно стали ищущие прямодушные, для которых вера — основа жизни, но которые жаждут новых и лучших путей служения Творцу. Книга Тания (название — по первому слову текста) или Ликутей амарим (Сборник речений) — фундамент учения ХаБаД. Само слово ХаБаД (разум-понимание-знание) подчеркивает необходимость стремления понять Всевышнего и все сотворенное Им силою разума, рационалистически. Вместе с тем, в этом учении постоянно подчеркивается как ограниченность разума и невозможность понять Творца, так и бессилие осмыслить процесс Творения материального мира из чистой духовности. Также подчеркивается, что служению Б-гу на основе страха и любви может и должно предшествовать рационалистическое осознание принципа перманентного Творения: Б-г беспрерывно воссоздает, поддерживает существование каждого предмета и каждого живого существа (Баал-Шем-Тов) и принципа неограниченного Б-жественного Провидения. Это осознание приводит еврея к страху перед Б-гом и к любви к Б-гу, по крайней мере — к первой, быть может, самой низкой ступени страха и любви. И все это вовсе не умаляет справедливости концепции абсолютной непознаваемости Б-га. В плане нравственном, в отношении исполнения заповедей, основополагающим является опять разум (разум должен властвовать над сердцем). Огромная важность подробно обсуждаемого тезиса о том, что у каждого еврея есть две души — Б-жественная душа (нефеш элокит), частица Б-га свыше в буквальном смысле и душа животная (нефеш беэмит). Первая, естественно, стремится только к добру, к свету, к Б-жественному. Вторая, также обладающая и разумом и чувствами, может стремиться ко всему положительному, как и Б-жественная, но может жаждать и всего телесного, может обладать и низменными наклонностями и жаждать низких наслаждений. Эти две души находятся в постоянном противоборстве, в которое Всевышний, соответственно идее свободы выбора, не вмешивается, но, конечно же, хочет, чтобы победила душа Б-жественная и чтобы цель нисхождения Б-жественной души была достигнута. Люди делятся на цадиким (праведников), подавивших животную душу полностью или даже обративших ее в добро, и решаим (злодеев), которыми от случая к случаю управляет душа животная. Между этими крайними категориями — бейнони (средние), к которым, в общем, обращена вся книга, которые никогда в своей жизни не нарушали заповедь действием, но стремления к запретному в себе отнюдь не побороли. От рядового человека не требуют, чтобы он стал цадиком, но бейнони он может и должен стать. Отсюда призыв вернуться к истокам, к своему назначению, призыв — совершить тшуву (возвращение). Коллективная тшува должна привести к приходу Мошиаха, к достижению конечной цели Творения, к установлению королевства света, добра, правды, в котором Б-жественное присутствие будет зримо. Алтер Ребе в книге Тания удивительно соединил учение Талмуда с учением Каббалы, которое он представил в форме, доступной каждому, даже самому простому еврею. Необыкновенная популярность Алтер Ребе только подлила масла в огонь зависти и вражды. Через два года после выхода в свет книги Тания его арестовали по доносу в измене русскому царю. Предлогом для доноса послужило то, что Ребе посылал денежную помощь своим хасидам и другим евреям, поселившимся в Стране Израиля, которая находилась в то время под властью Турции. Турция же уже много лет была в состоянии войны с Россией. Получалось, что Ребе посылает деньги врагу России, врагу царя. Алтер Ребе арестовали и заточили в Петропавловскую крепость. Расследование и допросы в Петропавловской крепости длились нескончаемые часы. Однако никаких доказательств вины Ребе найти не удавалось. Чем дольше длилось следствие, тем больше поражались следователи необыкновенностью личности Ребе, его гениальностью, его неисчерпаемыми познаниями в любой области. В его камеру зачастили высокопоставленные министры и вели с ним длительные беседы о вере, о мировоззрении. Рассказывают, что и сам царь посетил Ребе. Он пришел в простой одежде и старался ничем не выдать себя. Хотя Ребе никогда не видел царя, а фотографий, как известно, тогда не существовало, он сразу же почувствовал, кто этот посетитель, и проявил по отношению к нему все почтение, которое предписывается Торой. Царь был впечатлен этим необычайным узником не меньше своих подчиненных. Через полтора месяца после ареста его оправдали и освободили. Торжество хасидов было так велико, что захлестнуло многих евреев, которые до тех пор не имели никакого соприкосновения с хасидизмом и с Ребе. Многие из тех, кто до сих пор еще не признали величие Ребе и его учения, увидели в его избавлении перст Б-жий. Таким образом, низкие планы доносчиков не только не увенчались успехом, но, наоборот, положение Ребе и хасидизма укрепилось неимоверно и число приверженцев увеличивалось с каждым днем. День освобождения Алтер Ребе — 19 день месяца кислев — стал праздником хасидов ХаБаДа и стал называться новым годом хасидизма или Праздником освобождения. Однако мытарства Ребе этим все же не закончились. Спустя два года он снова был арестован по новому ложному доносу. Ему снова пришлось защищать себя в царском суде. На сей раз, ему разрешили вступить в словесное единоборство с его обвинителем — одним из раввинов Пинска. Спор между ними велся на идише и продолжался долгие часы. Судьи, разумеется, не поняли ни слова. Затем судьи потребовали, чтобы Ребе и его противник подытожили свои доводы в письменном виде и на русском языке. Тем временем произошло покушение на царя Павла, и на престол взошел Александр I. Новый царь старался снискать любовь своих подданных, в том числе евреев. Через несколько недель после коронования нового царя Ребе освободили. В это время Ребе оставил Лиозно и переехал в Ляды с намерением создать новый центр хасидизма. Последующие десять лет он прожил в этом местечке. В эти годы он прилагал огромные усилия для улучшения условий жизни евреев по всей России. Для этой цели он создал специальный фонд для нуждающихся. Одной из первоочередных целей этого фонда была помощь беженцам, оставшимся без всяких средств к существованию в результате гонений 1804 года, когда евреев изгоняли из их домов по обвинению в продаже водки крестьянам, в результате чего последние переставали работать. В 1812 году, когда армия Наполеона вторглась в Россию, многие из еврейских руководителей молились за его победу. Алтер Ребе занял прямо противоположную позицию. Дело в том, что многих евреев завлекали обещания Наполеона о равенстве и свободе. И в самом деле. Наполеон намеревался дать евреям все права и свободу, о которой они так мечтали. Однако Ребе видел дальше других и предупреждал, что это свобода приведет к потере еврейской самобытности и ассимиляции. Он говорил, что если победит Наполеон, то евреям будет хорошо с материальной точки зрения, но в духовном плане это будет катастрофа. Если же победит царь, то евреям будет тяжело материально, но дух еврейский будет процветать. Неудивительно поэтому, что Ребе выступал в поддержку царя и делал все возможное для поражения Наполеона. Гадич Пять месяцев провели Ребе и его семья на дорогах, уходя от французской армии, которая продвигалась в самые глубины России. Так они прибыли в маленькую деревню Пена Сумского уезда Курской губернии. Поля военных действий остались позади. Но странствия были тяжелыми и изнурительными, а зима 1813 года была холодной и жестокой. Алтер Ребе ушел из этого мира 24-го числа месяца тевет и был похоронен в городке Гадич. Но еще задолго до этого он объявил своим близким, что в молитве на Рош а-Шана он ясно видел окончательное падение Наполеона.

  из Ляд (Алтер Ребе). Алтер Ребе открыл новую ступень в хасидизме по сравнению с общим хасидизмом Баал-Шем-Това, который внес жизненность в выполнение Торы и заповедей, выявив веру в душе каждого еврея. Хотя верой пронизаны все свойства души еврея и она является по отношению к ним оживляющей силой, как сказано: «... А праведник свой верой жив будет» (Хавакук, 2:4), однако эта жизненность не проникает во все частности души и остается как бы общей жизненностью.Вера не должна быть чем-то отдельным от человека, например, как у вора, который, «сидя в подкопе, у Б-га помощи просит» (трактат «Брахот», 63а). Ею должно быть проникнуто все существо человека, так что он видит окружающий мир не только как материальность, которая отрицает духовность и, тем более, Б-жественность, – благодаря вере, он видит духовным зрением, что мир не опровергает Б-га.Однако вера не может дать возможность увидеть Б-жественность, оживляющую эту материальность. Это подобно тому, как общая жизненность связана не с частными особенностями каждого органа, а с тем общим, что объединяет последние – с тем, что они являются частями человеческого тела.Алтер Ребе раскрыл жизненность в частных качествах души и в каждом виде служения в исполнении Торы и заповедей в соответствии с их конкретным содержанием (подобно тому, как конкретная жизненная сила соответствует конкретным свойствам данного органа). Так вера, спускаясь до человеческого разума, пронизывает его настолько, что он сам постигает и утверждает Б-га, вплоть до того, что все существо его во всех своих частностях становится духовностью.Открытие божественности разумом приводит к мысли, что все существование еврея предназначено, чтобы постичь Б-га.

1921 — Карлсбад. Соглашение между представителем Петлюры Славинским и Жаботинским о мерах по недопущению погромов в случае вторжения войск Петлюры в Украину.

1923 — "Вест Хэм Юнайтед" (Лондон) - Ха-Коах

В период между двумя мировыми войнами еврейский спортивный клуб «Ха-Коах» был настоящей спортивной империей. В «Ха-Коах» занимались всеми без исключения видами спорта, которые были известны в те годы: представители клуба правили бал в плавании, легкой атлетике, ватерполо, борьбе. Но апогей славы клуба наступил в 1925 году, когда футбольная команда «Ха-Коах» стала чемпионом Австрии. В решающем матче вратарь «Ха-Коаха» Фабиан сломал руку. По правилам тех лет нельзя было менять игроков, поэтому Фабиан остался в игре, став полевым игроком, а в ворота вместо него встал нападающий. Каков же было восторг болельщиков, когда за несколько минут до конца матча именно травмированный Фабиан забил победный гол и принес «Ха-Коаху» долгожданный титул. За два года до этого футболисты клуба установили своеобразный рекорд, став первой иностранной командой, сумевшей победить английский клуб в Англии. Вообще уровень тогдашнего «Ха-Коаха» можно сравнить с сегодняшними грандами вроде «Реала», «Милана» или «Манчестер Юнайтед». Не по денежным ресурсам, конечно, а по притягательности и популярности. Именно «а-Коах» ввел в моду международные турне успешных футбольных команд. В 1926-м игроки «а-Коаха» отправились в США, и на их матч в Нью-Йорке пришло 46 тысяч зрителей, что было тогда мировым рекордом посещаемости футбольного матча. Некоторым игрокам «Ха-Коаха» так понравилось отсутствие антисемитизма в США, что они не только решили там остаться, но и создали спортивный клуб «а-Коах Олл Старз», который в 1929 году выиграл чемпионат США по футболу! Другие спортсмены-евреи продолжали работать на благо австрийского спорта. Так, знаменитая «Wunderteam» — возможно, лучшая в мире национальная сборная по футболу до Второй мировой войны — была создана легендарным еврейским тренером и менеджером Уго Майзлем. «Ха-Коах» не был абсолютно уникальным явлением – в Праге в те же годы гремела слава еврейского спортивного клуба «а-Гибор» («Герой») , а на спортивных аренах Братиславы не было равных представителям клуба «Бар-Кохба». В Германии до прихода нацистов к власти среди спортивных звезд тоже было немало евреев. Впрочем, даже в самой Вене не все евреи болели за «а-Коах». Ассимилированные круги, готовые из кожи вон лезть, лишь бы их никто не связал с «этими евреями», болели, конечно же, не за еврейский «Ха-Коах», а за «Аустрию». И хотя в «Аустрии» тоже хватало евреев как среди игроков, так и, в особенности, среди руководства, этот клуб воспринимался как воплощение австрийского духа. Зато был по крайней мере один случай, когда «Ха-Коах» поддержали простые австрийские антисемиты. Случилось это, когда футболисты «а-Коаха» играли в Вене против команды «Виво» из Будапешта (которая, кстати, тоже считалась еврейской). На трибунах было много болельщиков-австрийцев, которые обычно не то что не болели за «Ха-Коах», а буквально поливали еврейских игроков ушатами ругательств. Однако в этот раз ненавистный «а-Коах» представлял Австрию и играл против чужаков, и поэтому относиться к нему «по-обычному» было невозможно. Первые 15-20 минут австрийские трибуны молчали, словно не понимая, что же делать. Но постепенно австрийский патриотизм начал побеждать, и болельщики начали все сильнее и сильнее поддерживать «Ха-Коах». Закончилась все тем, что на трибунах все болели за «Ха-Коах» и даже кричали: «Hoppauf Hakoah ! Покажите этим евреям, как надо играть в футбол!» На какой-то час игроки «Ха-Коах» стали своими, а место «этих евреев» заняли венгерские футболисты… Конец еврейского спорта в Европе пришел вместе с Катастрофой. Сразу после аншлюса австрийская федерация футбола объявила клубу «Ха-Коах» бойкот. Стадион команды национализировали и передали нацистскому спортивному клубу. Кто-то из спортсменов клуба сумел бежать (те, кто прибыли в Эрец-Исраэль, создали спортивное общество «Ха-Коах» в Тель-Авиве), остальные погибли. На 70 лет «Ха-Коах» исчез из Вены. Но несколько месяцев назад – к большому удивлению венцев – неподалеку от знаменитого Пратера вновь появилась забытая эмблема клуба: «Ха-Коах» восстал из пепла.

 (Вена) 1:5. См. 11 марта

1934 — Ишув. В Тель-Авиве состоялась закладка строительства площади имени Зины Дизенгофф, жены первого мэра города М. Дизенгофа. умаршей в 1930 году. Автором проекта была архитектор Женя Авербух.

1937 — Люди. В окрестностях Лозана агентами НКВД убит советский разведчик-нелегал Игнатий Рейсс (Натан Порецкий), написавший летом 1937 года письмо в ЦК ВКП(б): "...я шёл вместе с вами до сих пор - ни шагу дальше. Наши дороги расходятся! Кто теперь ещё молчит, становится сообщником Сталина и предателем дела рабочего класса и социализма".

1939 — Шоа. Германия оккупировала польский город Калиш, в котором было 30 000 еврейского населения. Калиш остался в еврейской (и не только) истории как место, где впервые было применено удушение отравляющими газами. С помощью «душегубок» убили 439 стариков и старух из еврейского дома престарелых. www.booknik.ru

1944 — Восстание в Освенциме (может быть 5 сентября или 7 октября). Группа зондеркоммандо, состоявшая из греческих евреев, подожгла один из крематориев и бросила в пламя двух находившихся рядом эсэсовцев. Восставшим удалось даже перерезать колючую проволоку и выбраться за пределы лагеря, но многотысячный эсэсовский персонал лагеря, приведенный в действие администрацией Освенцима, опасавшейся общего восстания (историки не отрицают возможности существования такого плана), быстро справился с ними.

1951 — Израиль. Забастовка торговцев льдом вызвана решением министерства сельского хозяйства прекратить деятельность передвижных пунктов по распределению льда.

1972 — Люди. На Олимпиаде в Мюнхене пловец из США Марк Спиц завоевал 7 золотых медалей. Рекорд.

1975 — Соглашение в Зальцбурге о втором разъединении войск Египта и Израиля после войны Судного дня. В нём достигнута договорённость об ограничении численности войск в Синае, проходе через пролив невоенных грузов для Израиля, использование в качестве наблюдателей американцев, о возвращении Египту части оккупированного Синая.

1977 — Министр иностранных дел правительства Бегина М. Даян тайно посетил Марокко в поисках посредников для переговоров о мире с Египтом.

1985 — Израиль. В качестве элемента стабилизации экономики пущен в ход новый шекель - шекель-хадаш. Его меняли 1 к 1000 старых. Старые изъяты. Появились банкноты в 1, 5, 10, 50 шекелей. Но в обиход деньги начали вводить в начале 1986 года, поэтому 1-2 января 1986 года все банки Израиля были закрыты.

2003 — Люди. Старший сержант Армии Обороны Израиля Р. Комели (спецназ ВМФ) погиб в Шхеме.